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内容摘要：　孔子讲仁虽然讲得很高，但说穿了，仁就是人的道德情感，唯仁者能好人，能恶人[39]。

孔子讲仁虽然讲得很高，但说穿了，仁就是人的道德情感，唯仁者能好人，能恶人[39]。

唐朝的强盛，人们往往归功于君主的开明和大臣的贤能。崇德是国家治理、个人修身的基础 德是中华民族特有的精神文化符号，是中国人最早的治国理念，是国家兴盛的基石，也是个人修身的标准。

春秋战国期间，周天子式微，礼崩乐坏，诸子百家都为治理国家开出了不同的药方。以孝闻名的曾子提出吾日三省吾身的修身方法，反思自己为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孟子从性善论出发，提出要养浩然之正气，做富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。尊法，就是通过法律的强制约束力，抑制可能损害他人或者社会公众利益的言行。元代《二十四孝图》、明代《三国演义》、清代《说岳全传》等通俗民间文学的出现，把忠孝的理念普及到了千家万户，从此，精忠报国、以孝齐家的忠孝文化深入到社会的各个方面。在利益一致时，人们为了共同的目标，人与人的行为是友善的，呈现善的一面。

从此，历代统治者都把以德为核心的儒家思想作为旗帜，占领意识形态的道德高地，统一人们的思想。齐桓公刚即位时，齐国内忧外患，国力凋敝，经鲍叔牙推荐，管仲被任命为相。知者知其是非善恶，要知其是非善恶，当然需要作出判断，但是不必经过逻辑推理一类的认识过程，只要在交往实践中便能作出。

人之所以为善，就在于情。仁就是由这类真情实感发出来的。就是说，能顺其当然之理。[25]《答张横渠子厚先生书》，《河南程氏文集》卷2，《二程集》。

这同康德的物自体与现象界、道德理性与道德情感之间的绝对对立，适成鲜明的对照。去掉自私而用智之情，并不是取消情，而是恢复本来的情、情理合一之情，也就是真性情。

事实上，李翱作为新儒学的发端者，对后世影响最大的是他的性情不相无之说，而不是灭情复性说，前者被宋明理学家所接受并进行了发展，后者则受到朱熹等人的批评。但陆王可大致归结为情感即理性一派。[27]《秋日偶成》，《河南程氏文集》卷3，《二程集》。[32] 他并不看重圣人的功业，而是追求圣人境界，这种境界就是廓然而大公，再进一步就是天地万物一体之仁。

当然，这所谓好恶，与好好色，恶恶臭之好恶不同，它是好善恶恶之好恶，就其情感态度、情感评价而言，其中便有理性原则。[20]《复性书上》，《李文公集》卷2。它不仅构成道德原则，而且构成特有的美学原则。一是仁义礼智之智，这是属于道德理性即实践理性范畴的，程颢所说的观理之是非，就是属于这种智。

悦是自悦，是道德情感的自我体验，这里当然有思的问题，有知的问题，但思是思其在我者而不是思其在他者，是我思而不是他思。……寂然感通可以言动静，而良知无分于寂然感通也，……未发在已发中，而已发之中未尝别有未发者在。

孔子的弟子宰我认为，三年丧期太长了，改为一年就够了。孟子的心性合一论，首先是心情合一论。

心只有一个，可作形而上的理解，亦可作形而下的理解。因此，在他看来，且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳[52]。[31]《答张横渠子厚先生书》，《河南程氏文集》卷2，《二程集》。但这所谓我思也不是笛卡尔式的观念之思，而是存在之思。仁不在认识对象之中，而在自己心中，其心理基础就是同情心这种情感。[20] 这个说法同其情有善有不善，而性无不善[21]之说，或可并存，二者有相容的一面，又有不相容的一面。

由此可以看出，智也是属于情感范畴的。这里的扩充，有提升之义，也有从主观变为客观之义。

这一点在朱熹学说中有进一步发展。[57]《语录中》，《王阳明全集》卷2。

不以其青（情），唯（虽）难不贵。朱熹明确指出：李翱复性则是，云‘灭情以复性，则非。

善是一个目的范畴，是目的理性的最高体现。这也就是孟子所说的大体与小体之别。一般地从根源处说，可以说人性本善，但从生长、发育即实现的意义上说，必须说人性向善。他的灭情复性说，很有影响。

[66]《语录上》，《王阳明全集》卷1。观就是知觉感应，有感必有应，感与应是同时发生的。

他们都很自觉地意识到，离开情感，人的存在问题就变得模糊不清了，人的价值和意义的问题也就失去了存在的依据和条件。恶并不是善的缺失或匮乏，而是善的反面。

有些学者争论人性本善还是向善的问题，其实在孟子看来，二者并不矛盾。这是人人能够做到的，不必在自身之外去寻求所谓善。

程颢经常引用孟子勿忘勿助长[33]这句话，就说明了这一点。人都生活在人情事变之中，除了人情事变则无事矣，喜怒哀乐非人情乎？自视、听、言、动、富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也，事变亦只在人情里，其要只在致中和。[52]《语录下》，《陆象山全集》卷35。虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生。

但就其实际情形而言，程颐既主张情感来源于性理，又承认情感是丰富多样的，即有其独立性，为了使情感与理性真正统一起来，在实践上提出性其情的理性主义方法，而在理论上仍然坚持其体用一源说，即从本源上坚持其统一性。儒家一贯主张，在人性修养问题上，是要积极有为的，但在道德根源问题上，却反对任何有为，而主张保护、发展内在的道德情感（当然，在这个问题上，荀子是例外，但荀子思想未居儒学的主导地位，虽然他的学说也很有意义）。

理学家认为，性源于天地生生之理，这既是形而上的承诺，也是道德进化论的描述。所谓一本，就是天人、物我、内外合一之谓，性无内外，情无内外，性情合一。

[39]《易传序》，《河南程氏文集》卷8，《二程集》。对于王阳明的良知，决不能单单从知上去理解，还必须从情上去理解，这一点常常被人们忽视了。